Se desconoce Datos Sobre Bordados para uniformes en Paraguay

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133 no hay patrones, no hay jefes, pero ni hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos individualidad mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y aún de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, Internamente del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que todavía son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción asimismo construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del modelo agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de ruina del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción allegado, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.

77 El modelo hegemónico sigue actual. La pregunta debe reorientarse hacia la potencialidad de producir dialéctica contrahegemónica. Parece aventurado suscitar algo por el estilo. Por un flanco porque estas relaciones, no trastocan el núcleo de las estructuras económicas. Por otro flanco porque Ganadorí como la Heredad campesina colonial ha mostrado ser parte de la Hacienda capitalista misma, podríamos preguntarnos por el nivel de articulación y falta de versiones del trabajo asociado, colectivo, supuestamente acapitalista y su articulación en el capitalismo mismo. Por último pero en un sentido opuesto, Campeóní como muchos de los Movimientos construyen de hecho nuevas relaciones de poder en su interior, que intentan modulaciones y construcciones cotidianas diferentes, con las relaciones de trabajo podríamos hacer un Disección similar. Aún cuando no cambian el modo de producción, se manejan interiormente con otras reglas de esparcimiento que no funcionan desde la deducción del capital-trabajo sino desde la deducción trabaja-trabajo entre iguales y en todo caso vale la pena preguntarse por la potencialidad contrahegemónica del trabajo de los Movimientos y en qué consiste Trabajo- Identidad y Movimientos Sociales Resulta de interés en función del problema planteado, colocar la cuestión de la construcción subjetiva y de la construcción de identidades que produce el trabajo en la Contemporaneidad y en el ámbito del planteo de los Movimientos colectivos y de una concepción de trabajo que pretende ser planteada en sentido amplio.

146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso común del monte atrevido de alambrado). Sin bloqueo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es igualmente en la experiencia de Décimo en el Movimiento donde se resignifica el distrito como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero igualmente como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con valores propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones get more info y prácticas (viejas y nuevas) de departamento, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado incluso en los circunstancias, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistor, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política aún, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.

Por otra parte, se ha informado que la producción y el personal de Ana Gabriel han comenzado a acelerar los preparativos para el evento. Inicialmente, se esperaba que llegaran el 19 de junio, pero ahora se espera que lleguen a la ciudad el 16 o 17 de junio, posteriormente del evento en Montería.

210 algunas cosas acá y después vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi grupo, mi producción, y también con algunas actividades que tengan que rescatar una Epígrafe o hacer un cálculo del tamaño del territorio o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no poco desencajado. (elemento del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Adicionalmente la cambio y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un demarcación tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (Integrante del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).

66 Durante el siglo XX se conforma la sociedad salarial (Castel ) que corresponde a la época industrial, a la producción masiva, articulando intereses contradictorios a partir del arbitraje del Estado en el encono haber trabajo. La sociedad salarial se caracteriza por una división entre ciudadanos activos e inactivos, puestos fijos y estables de trabajo con tareas prescriptas en el situación de una regulación científica de los tiempos de trabajo, el sostén de los asalariados como consumidores de la producción masiva, el aumento de la seguridad social y de los derechos laborales. El taylorismo y el fordismo como modelo preponderante habían acabado un aumento inédito de la abundancia y del consumo a partir de la producción en serie y de la consecuente y necesaria economía de tiempo. El consumo requirió, al mismo tiempo de un Estado que regulase y garantizase su posibilidad 25. El proceso de reestructuración productiva que se genera a partir de su agotamiento es en efectividad parte de otro proceso que lo contiene: el proceso de reestructuración capitalista que implica un cambio en los procesos de organización del trabajo a partir del agotamiento de la organización taylofordista 26. Las características que asumen las nuevas formas de estructura del trabajo están dadas por la recomposición de las relaciones sociales que entraron en crisis a partir de la crisis de un modo de regulación.

217 En tercer emplazamiento, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la Heredad campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-renta) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que lícitamente por esto forma parte de una Hacienda desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Bienes deudo. Es una puesta importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Patrimonio en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su vez se respeta, valora, recupera y estimula la Bienes campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la organización.

209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador Adentro de la deducción de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es asegurar, que esta propuesta alternativa implica también la apuesta a la razonamiento del derecho conocido y la búsqueda de otra relación con el Estado, de forma de avalar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación acorde a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y aún la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Descomposición compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces también por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y eficaz al modelo financiero vivo sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el acceso a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.

30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo proyecto. No se prostitución de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y luego de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es sostener, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción vital que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido también se van produciendo procesos de integración entre la inspección, la pregunta, el Disección, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es proponer, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que no obstante no son solo colectivos. Son también personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la verdad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la efectividad objetivamente.

202 hacer una ojeada, las luchas perdidas es porque le damos importancia a otro tipo de lecturas que no son las del imperialismo, por eso nos derrotan. Escribir es contar al amigo lo que hacemos y al enemigo lo que sabemos. Es una parte de la Civilización, como la música (Dirigente del MOCASE) Las familias campesinas saben que la escuela tendría que permitir el comunicación a la lección, a la escritura, al cálculo, a la formalización. La escuela forma parte de las estrategias familiares de reproducción social (Cragnolino 2006). Las familias campesinas fueron artífices y creadoras de sus escuelas. Es en el estudio de las relaciones conflictivas concretas que se dan entre las familias y la escuela, donde puede observarse, al afirmar de Rockwell (1983), el acercamiento entre clases subalternas y Estado, que se materializa en vínculos hegemónicos y de dominio que como tales no son de reproducción sino de lucha y resistor, de apropiación y control. Es en el inspección de la importancia de la escuela, en la búsqueda de la permanencia, en el esfuerzo por asegurar la público a pesar de las distancias, los caminos, el clima, que se visualiza el agradecimiento de su importancia. Las familias saben que es con la escolaridad que sus hijos podrán ingresar a la legitimación, integración y autorización social (Cragnolino, 2006).

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162 digamos, y pero él de no aprender acertar y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe percibir y escribir, pero queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos Campeóní. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la ordenamiento. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la praxis y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino aún lo que es de las escuelas que aunque existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la práctica, en la escuela, y volver a la casa, a la comunidad, incluso con la grupo, llevarlo a la ejercicio y ahí poder evaluar entre todos si va acertadamente, si va mal. No dejar de lado ni todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten aprender, nosotros igualmente le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro conocer, y Ganadorí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la actos.

44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍAS NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo inicial se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo largo del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es proponer, poniendo en interjuego categoríFigura de análisis del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del coincidencia con el problema de investigación y con la empiria, es afirmar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Disección, dando contenido a las categoríGanador. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la inspección. En el aproximación con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la observación acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el entorno del Estado.

En BF igualmente hemos hecho una importante inversión en perfeccionar nuestro servicio post saldo y la atención directa con el cliente. Para nosotros la relación con el cliente es poco primordial. Tenemos un trato muy cercano y humano y eso hace que el cliente se sienta seguro de tener un buen proveedor y que todos ellos acaben quedándose con nosotros con el paso de los años.

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